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颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“原車马，衣轻裘，与朋侪共，敝之而無憾。”颜渊曰：“愿無伐善，無施劳。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋侪信之，少者怀之。”
這段话出自台灣地域高中阶段必修科目标课本——《中國文化根基课本》中“孔子的為人”一章。
當北大從属實行黉舍、武汉四中、太原外國语第二黉舍、華中科技大學從属中學、郑州五中等黉舍他們的讲义中會多出如许一原本自海峡對岸的教科书。由于中華书局引進了這本《中汉文化根基课本》，并在此根本上修订出书了《中汉文化根本课本》。
固然這其實不是台灣课本第一次進生髮推薦,入内地，倒是第一次以選修课乃至必修课课本的身份進入内地。
《中汉文化根本课本》的宿世此生
中汉文化根基课本》在台灣地域堪称履历了各種變迁与调解。
台灣地域60多年来在高中课程中一向放置有《中國文化根基课本》科目，与《高中國文》并列，属于必修科目，并编有教科书，内容重要涵盖傳统儒家的經典——“四书”。
2006年，台灣地域政党轮番，在民進党“去中國化”的政策下，废除《中國文化根基课本》科目。為停息否决声浪，将科目改成《论孟選读》，但由必修改成選修，讲授课時也大幅削减。
2011年，由台灣政治大學中文系光荣傳授、國际儒學结合會副理事长董金裕傳授担當《中汉文化根基课本》课程纲领修订小组的招集人。小组终极經由過程课程纲领，将该课程由選修規复為必選，同時為防止部門人士的反弹，将课程名中“中國”一词改成“中華”，從2012年9月起正式施行。
内地引進版课本《中汉文化根本课本》与原课本《中汉文化根基课本》在内容和方式方面根基一致。内容以儒家經典《四书》為主，面向高改善宮寒經痛，中學生举行分類讲授，分為22個单位，总计選入《论语》168章、《孟子》去疤藥膏，50章、《大學》4章、《中庸》4章。每一個单位以前均附有“弁言”，以後则設計有“問题与會商”，各章中還穿插大量“章旨”、“注释”、“解读”、“相干名言”等板块。
课本方式分上下册。上册為“论语選读”，分11单位，别離為“导言”、“孔子的為人”、“论學”、“论仁”、“论孝”、“论品德涵養”、“论士与正人”、“论诗禮樂”、“论教诲”、“论政治”、“论古今人物与孔門門生”。
下册為“孟子選读”与“學庸選读”。此中，“孟子選读”8单位，含“导言”、“孟子的理想”、“论人道本善”、“义利之辨”、“论修養”、“论教与學”、“论政治”、“尚论前人”；“學庸選读”3单位，含“导言”、“大學”、“中庸”。
大部門单位後還列有“今人今事”与“历届大测驗题”。
卖力下册课本修订事情的中國人民大學國粹院傳授梁涛暗示，固然引進版课本与原课本在内容和方式方面根基一致，但仍是有大要10處的修订，重要包含注释、台灣与内地表达方法差别的调解和今人今事。
在“孔子的為人”一章，今人今事讲述了一對扎根四川凉山峡谷峭壁上的彝族寨子18年的支教伉俪。
在“历届大测驗题”方面，原课本仅選擇台灣地域高中大测驗题，引進後的课本则改成之内地的天下和處所高测驗题和高校自立招生试题為主，更合适内地的讲授現實，同時部門地辅之以新加坡和香港、台灣地域的相干试题，用以拓宽黉舍和學生的視线。
台灣的國粹教诲
台灣著论理學者傅佩荣曾說：“台灣没有‘國粹热’，由于历来就没有‘冷’過。”而這很大一部門得益于台灣從小起頭的國粹教诲。
台灣联經出书奇迹公司刊行人兼总编纂林载爵生于1950年月的台灣，据他回想，他從小接管的教诲是百分之百的中汉文化教诲。好比，“小學四年级起頭每一個星期都有书法课。你必需本身带着羊毫、砚台，操练写字。书法教員在写得不错的處所會用赤色的笔劃圆圈。這是很是傳统的、严酷的书法教诲。到念中學時，咱們必需读《论语》、《孟子》，那是國文讲义里的《中國文化根基课本》”。
林载爵提到，他從13岁上中學潔牙粉推薦,到18岁考大學，《中國文化根基课本》都是必考的科目之一。“以是說在咱們的成终年代里，傳统文化的進修是糊口的一部門。”
從小學到初中，台灣現在称為“國民中小學9年一向制”教诲。在國民教诲時代，它的教诲方针了了，就是“培育人本情怀、统整能力、民主素養、乡土与國际意識和能举行毕生進修的健天下民”。以是在其《语文课程纲领》中，明白地将“體認中汉文化的精華”作為其语文教诲的根基理念。
林载爵打了個例如：“比方咱們谈靜脈曲張噴劑,到公范畴和私范畴的問题時，咱們看到中國傳统的儒家學者或道家學者提出甚麼样的诠释，這類诠释到今天咱們還可以發明。咱們在處置公范畴的原则是甚麼，咱們若何保存咱們私范畴的糊口，這問题中心有它的價值。可是這個價值是颠末很长的岁月、全部糊口變更成长的影响以後，無形當中公私范畴的分界酿成糊口中的一個部門，融入了你的糊口。”
内地國粹的冷与热
比年来，我海内地的國粹回复之火显現燎原之势，各大高校起頭開設國粹院、國粹钻研中間；根本教诲的小學和初中阶段一般都開設了國粹课程；各類師資培训也缤纷而出……
但是對付這類趋向，一贯比力存眷语文教诲的作家叶開認為，國粹并無真正地热起来，只是被市场化、功利化。國粹界固然有些大家，但也有不少的文化骗子，扭曲了中國傳统文化。而理性、成长地看待中國傳统文化，進修最經典的、最靠近真正的傳统文化才是真實的規复和宏扬。
文化批判家叶匡政對此则更加峻厉，讓一個成年人读國粹，领會傳统文化扭轉已有的價值观，是很難的。“如今社會，呈現了價值观真空，好比樂成就是有錢，幸福就是赚不少錢；而《论语》中讲到颜回，‘一箪食，一瓢饮’，也是快活；國粹中的‘德’，是维系社會的底子。它教會人們准确地對待生命、對待世界。”
今朝海内80%至90%的小學都展開了經典朗读，但這類朗读大多逗留在诗词朗读的层面。而在高中阶段，今朝也有少数黉舍展開了經典导读，可是大多尚未構成體系的教诲系统。
并且相较台灣、香港、马来西亚、新加坡等地的黉舍中，國粹课程大可能是高中必修课程，内地國粹教诲現實上被分離到了语文、汗青和政治類课程中，很少零丁開课，更没有設置專門的國粹西席岗亭。
两岸文化的交换与碰撞
2006年，厦門松柏中學的语文西席林采凤為高一學生開設了一門選修课。而李教員所用的课本就是拜托该校就读的台灣學生從台灣带回来的《中汉文化根基课本》。
2008年，新華出书社将這套课本以《國粹根基课本》為名出书，那次是内地首度引進台灣國粹课本。
在那時，“國粹”显現出子虚繁華的场合排场。易中天說國粹历来没热過。北京大學中文系傳授李零說國粹是虚热。對付國粹普及，彷佛是热忱多于理性。《國粹根基课本》的主编叶匡政则暗示，《國粹根基课本》的出书，则表白内地“國粹热”正悄然回归到一個理性扶植的阶段。
叶匡政說，台灣國粹课本注意中國儒家伦理品德對學生的陶冶，把立高远志向、贡献怙恃、學會感恩、劝學惜時、做操行涵養高洁之人作為國粹教诲的重要方针。
包含厦門大學“專科學者”谢泳傳授在内的很多知论理學者都很赏識這本课本。谢泳還写了一篇题為《打開中學语文讲授的新思绪》的博客文章。文章中称這本课本的最大长處不但是讓學生識读文言，而是理解和领會儒家文化的精力，出格是這類精力的現代意义。
他還暗示，曩昔语文讲授的一個较着失误是把傳统文化逗留在技能层面理解，把文言文的简略識读，當作是最首要的讲授使命，而對傳统文化中的菁華却少少注重，這是近几年才获得共鸣的。
國粹根基课本》固然也作為厦門两所黉舍的選修讲义，可是并無正式進入试點作為课本推行利用，而是作為公共读物，供平凡读者進修利用。
當内地踊跃地将台灣课本引進的一年多後，湖南教诲出书社编纂的國度课程尺度初、高中数學教科书(共28册)，在2009年秋天經由過程台灣九章出书社也第一次進入了台灣的书店。
這是台灣初次引進内地版正在利用的根本数學教诲教科书，在两岸文化互助交换史上尚属首例。在湖南教诲出书社数學编纂室主任胡旺看来，這些年来，两岸的版权商九州真人輪盤，業交换十分活泼，但大多集中在中醫、遊览、文學及汗青等范畴，即便到如今，教诲出书范畴特别是在教科书方面的版权输出仍未几见。
因為台灣教科书有必定的审查轨制，内地的数學教科书不克不及進到台灣的校园，電子版也终极被叫停。
“台灣的数學教科书為了简化内容，已變得支離破裂。而内地的数學教科书比力難也比力完備。”台灣九章出书社社长李文先奉告法治周末記者，“但内地数學课本比台灣超過跨過两三個年级，台灣数學测驗又因此選擇题為主，以是引進的数學课本只有讲授和钻研职員才會采辦。”
分歧于《國粹根基课本》和國度课程尺度初、高中数學教科书利用渠道受限，中華书局出书《中汉文化根本课本》，最大的意义在于，已有一批互助的试點高中會利用新课本開课。
中華书局副编审祝安顺向法治周末記者先容，今朝中華书局已与包含北京四中、華南師范大學附中等5所知名中學共建中華傳统文化(高中)讲授钻研基地，并将渐渐创建面向天下中小學的中華傳统文化教诲辦事系统。并且他們在引進推行台灣國粹课本的同時，還在钻研3個课题，就是傳统文化若何课程化，若何體驗化，若何知識化，讓學生們领會傳统文化學甚麼，怎样學，有甚麼用。
叶開与叶匡政均夸大，國粹傳布中必定要“去其糟粕，将精華和優异的理念傳布開来，像《門生規》這類後人编写，解读有所曲解古人真意的读本，是不克不及奉若經典的”。
至于說，另有一個問题：引進這種课本的現實教诲意义若何？我認為纯洁是劳民伤財，没甚麼意义。
如今大陆起頭推行進修“傳统文化”以是引進台灣國粹课本，究竟结果台灣從幼兒园就起頭進修，到大學都是必修课，内容比力完備。難接轨應當是時候/观念/師資等等各方面未能和谐好的瓜葛吧！以上是小我定见，仅供参考 |
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發表於 2023-11-24 15:32:27
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